Вселенная, Душа и Смерть в легендах удэгейцев

В предгорьях Сихоте-Алиня, в бассейнах рек Дальнего Востока проживают небольшие группы удэгейцев,на сегодняшний день включающее 3000 человек, потомков древней, богатой и во многом загадочной культуры отважных «лесных людей». Они прирожденные рыболовы, охотники и следопыты, изучающие звериные повадки с самого раннего детства. Национальная самобытность этого малого народа, неразрывно связана с тем, как удэгейцы представляли мир в котором живут.  

Вселенная

Вселенная в представлении удэгейцев делится на ярусы, где Земля, место обитания людей — это средний ярус, или Средний мир. Верхний мир — это небо, под землей — Нижний мир, который и сам делится на несколько ярусов. Миры соединены между собой Мировым Деревом или Мировой Горой. Все ярусы Вселенной устроены по одному принципу — это тайга, по которой кочуют люди — охотятся, ловят рыбу, варят пищу.

Верхний мир населен небесными людьми, которые ведут ту же жизнь, что и земные, но, в отличие от последних, не знают страданий, голода, лишений — у них всегда много дичи, они никогда не болеют и, возможно, не умирают.

Помимо небесных людей, Верхний мир населен различными божествами. Это место обитания важнейших божеств женского пола — Тагу-мама, посылающей людям детей, и Сангия-мама, посылающей на Землю души животных. Здесь пребывает верховное божество Эндули и неутомимый борец со злом и злыми духами Гром-Агди, который в виде огромного змея носится по небу, поражая своим копьем-молнией с каменным наконечником злых духов и людей, нарушающих табу.

Средний мир — это мир земных людей, в котором живем мы с вами. Помимо людей, животных, растений, здесь обитают духи. Земля представлялась удэгейцам в виде огромного живого существа — голова его повернута на северо-восток, а ноги вытянуты на юго-запад. С этим представлением связан запрет резать землю, рвать траву («волосы земли»).

Считалось, что все природные объекты — это живые, одушевленные существа, значит, с ними можно вступать в контакт, просить их о милости, приносить им жертвы.

Соседями человека в Среднем мире являются животные. Удэгейцы считали, что каждый вид имеет своего духа-хозяина, и каждое отдельное животное обладает индивидуальной душой, которая расположена у него в носу. Именно с этим связан обычай оставлять нос на тушке при снятии шкурки с пушных зверей, прежде всего, соболя. Иначе Хозяин соболей рассердится и перестанет посылать новых соболей нарушившему предписание охотнику.

Амурские тигры – самый крупный вид из семейства кошачьих, прославившийся своей мощью и силой. Фото: www.edition.cnn.com

Особым почитанием пользовались два зверя медведь и тигр.

Вот как это объясняет миф: «Когда-то на Земле жили только брат с сестрой, других людей не было. Как-то раз брат ушел на охоту, а сестра пошла вперед и поставила на его пути свой балаган, будто она чужая девушка. Не узнал брат сестру, поженились они. Скоро родились у них мальчик и девочка. Вышел однажды мальчик охотиться на птичек, а на дереве ворон сидит. Увидел он мальчика и стал смеяться над ним: «Сын брата и сестры!» Побежал мальчик домой, рассказал обо всем отцу. Так отец узнал правду. Он убил жену, а сам в прорубь бросился. Остались дети одни. Девочку подобрал медведь, и от этого брака пошли удэгейцы. Мальчика взяла к себе тигрица, но этот брак был бездетным».

Таким образом, медведь считался для удэгейцев предком, а тигр родственником. Главным праздником, связанным с культом медведя, является Медвежий праздник. Это было ритуальное поедание добытого медведя, причем собирались все мужчины независимо от родовой принадлежности — медведь был общим прародителем всего народа.

Медвежий культ носил ярко выраженный мужской характер. Женщинам и во время праздника, и в обычные дни не разрешалось есть медвежье мясо, кроме мускулов задних ног, которые женщины варили и ели отдельно от мужчин далеко от стойбища. Были и другие табу, связанные с медведем. Женщинам нельзя было спать на медвежьей шкуре, говорить о медведе, особенно когда мужчины собирались на его промысел. Это, видимо, объясняется тем, что медведь был мужем древней женщины-праматери, являясь общим праотцом. Мужчины, съедая мясо медведя, и особенно голову, приобщались к духу предка-мужчины. И делая это вместе, коллективом — тем самым крепили родство между собой.

К медведю было особенное отношение — он считался человеком, только одетым в звериную шкуру. Удэгейцы думали, что медведь понимает человеческую речь, поэтому, говоря о нем, старались выражаться иносказательно— называли его не сонго «медведь», а мафа «старик».

Нижний мир неоднороден. Считалось, что он сам состоит из нескольких ярусов. Где-то на западе (или в верхней части Нижнего мира) располагается страна мертвых Бунигэ — место, куда после смерти уходят души людей. Там умершие живут так же, как они жили раньше на Земле. Только в Бунигэ все как бы вывернуто наизнанку: когда в Среднем мире день, в Нижнем — ночь, когда наверху зима, внизу лето. Точно так же, попадая в Бунигэ, мертвый человек становится живым, а сломанная вещь новой.

Один из ярусов Нижнего мира (или особое место) состоит из углей. Заблудившаяся там душа страдает и питается углями.

Помимо душ умерших, в Нижнем мире обитают и злые духи огдзо. Именно туда стремятся загнать их борющиеся с ними шаманы и Гром-Агди.

Три яруса Вселенной соединены между собой. Их соединяет, по представлениям удэгейцев, огромная гора и огромное дерево.

Одни удэгейцы считали, что в центре мира возвышается огромная гора, которая достает вершиной до неба. С этой горы как раз и стекают все реки. На ее вершине сидит дракон Мудули. Обычно он прячется, только иногда при хорошей погоде можно разглядеть гребень, проходящий вдоль его спины.

Не менее распространенным было представление о Мировом Дереве, соединяющем три яруса мироздания. Такое дерево ветвями упирается в небо, а корнями уходит в Нижний мир. Часто оно представлялось в виде старой, засохшей лиственницы (по представлениям удэгейцев, лиственница — шаманское дерево), на одной из веток которой сидит железная птица Куай.

Моделью Мирового Дерева были сама тиуни - «шаманские посохи» — высокие, вырезанные из целого дерева столбы, с деревянной птицей на вершине. Они устанавливались перед жилищем сильного шамана.

Душа человека проходит круговорот по трем мирам: ее посылает из Верхнего мира Тагу-мама, затем она живет в Среднем мире, а после смерти спускается в Бунигэ.

Шаманы удэгейцев использовали варганы, бубны, горловое пение, специальные маски «хамбаба»

Две души удыгейцев

Практически у всех народов мира имеется представление о том, что у человека есть душа. Русское слово «душа» связано с идеей христианской души, а для удэгейца душа — это нечто иное. По их мнению, душ у человека несколько. Большинство удэгейцев знали о двух душах.

Прежде всего, удэгейцы противопоставляли души омё и ханя. Оме — это душа, с которой человек рождается, часто ее представляют в виде маленькой птички. Сначала вместе с другими птичками-омё она находится в Верхнем мире на дереве у Тагу-.мама. Время от времени Тагу-мама посылает одну из оме на землю, в результате чего у какой-либо земной женщины рождается ребенок.

Оме присуща не только человеку постольку, поскольку душа имеется у любого предмета, растения или животного. Маленький ребенок не отличается в этом смысле от других природных объектов — у него есть оме и только.

Постепенно ребенок растет, и у него появляется другая душа — душа-двойник ханя. По некоторым представлениям, ханя вырастает из оме. Только с появлением души-двойника человек становится собственно человеком.

Ханя обычно представляется в виде маленького человечка, точной копии своего хозяина. Он невидим и может во сне или во время транса покидать тело хозяина и путешествовать по миру, чем объясняются сны и видения.

Некоторые болезни бывали вызваны долгим отсутствием души-двойника: она могла где-то заблудиться и потеряться, ее могли похитить злые духи или колдун-шаман (шаманов, насылающих порчу или крадущих души людей, называли людоедами, а о потерпевшем говорили, что «его съел колдун»). Лечение в этих случаях состояло в том, чтобы найти душу и внедрить ее обратно в больного.

Двойника-ханя удэгейцы также называли тенью, но это не та тень, которую человек отбрасывает при свете солнца. У человека, по убеждению удэгейцев, две тени. Одна (обычная — плотная, темная) — это просто тень, вторая (тонкая, светлая) - двойник-ханя. После смерти ханя уходит в загробный мир Бунигэ.

В Нижнем мире ханя живет целую жизнь (по другим представлениям - несколько жизней). Иногда говорят, что ханя постепенно становится все меньше, пока не превращается в крохотную птичку оме, которая поднимается в Верхний мир и садится на дерево у Тагу мама. Приходит время и Тагу-мама снова посылает ее на землю, и она вновь вырастет до двойника-ханя. При этом во внешнем облике ханя, а значит, и ее нового хозяина, сохраняются некоторые черты, свойственные внешности человека, которому она принадлежала раньше.

Смерть как переход

Смерть в представлении удэгейцев - это переход души человека в новое состояние. Душа-двойник отделяется от тела и уходит в мир мертвых Бунигэ, расположенный где-то на западе Нижнего мира. Чтобы по дороге душа не потерялась, а благополучно достигла цели, устраивается камлание, в течение которого шаман через своих духов-помощников провожает душу умершего в Нижний мир и помогает ей найти Бунигэ. Если душу не доставить туда, она будет скитаться по земле, станет чертом-огдзо и будет мстить своему роду.

Удэгейцы боялись мертвых, ведь в момент смерти, как и в момент рождения, нарушается преграда, разделяющая миры. Рядом с телом умершего могло быть много злых духов огдзо. Кроме того, считалось, сто душа умершего могла утянуть за собой души живущих, поэтому все обряды, связанные со смертью и похоронами, следовало исполнять особенно тщательно. Умершего одевали в лучшие одежды, мужчину в нечетное число одежд, женщину — в четное. При этом воротник халатов и другие части одежды надрезали, обувь пачкали сажей, чтобы на том свете у умершего была новая чистая одежда. Хоронили в деревянных гробах, выдолбленных из ствола дерева. В гроб умершему клали предметы, которые могли пригодиться ему на том свете — нож, чашку, трубку, маленькую котомку, лук и стрелы, наперстки, нитки в зависимости от того, чем в жизни занимался человек. Однако все предметы должны были быть испорченными — чашка разбитой, лук, стрелы, трубка сломанными, поскольку в Бунигэ эти предметы станут новыми, как и мертвый человек — живым. Точно так же зимой покойника одевали по-летнему, а летом — по-зимнему. На гроб наносили поперечные черные и оранжевые полосы, символизирующие полосы на шкуре тигра. К месту захоронения гроб везли зимой на нарте, летом — на бату. Дети и подростки не должны были присутствовать на похоронах.

Рядом с гробом на дереве укреплялось деревянное изображение птицы. Во время похорон к шапочке, надетой на покойного, привязывали шнурок, другой конец которого был привязан к хвосту птицы, которая, как считалось, полетит в Бунигэ, увлекая за собой гроб. Гроб заколачивали досками, оборачивали берестой и ставили на два пня головой на запад, в сторону Бунигэ, ногами на восток. Над гробом делалась крыша — навес из коры, иногда вокруг строился шалаш. Во время похорон вешали любимую собаку умершего и клали ее рядом с гробом. Если же веревка обрывалась во время вешания, то считалось, что хозяин отпустил собаку, и ее не убивали.

После похорон люди уходили далеко от этого места и не только никогда не возвращались к нему, а напротив, старались обходить место погребения стороной.

Горный массив Сихотэ-Алинь расположен на водоразделе Амура и Тихого океана. Начинается от устья Амура, продолжается в южном Приморье до Находки

***

Впервые эта статья была опубликована в № 1(4) за 2006 год