Тантра – от традиции к современности: Буддийская тантра

Часть 1

В разные времена, в разных странах единое знание воспринималось людьми по-своему, в зависимости от культуры народа, его истории, веры и религии. Сквозь время и пространство, от Учителя к ученику передавалось великое учение об освобождении – Тантра. На сегодняшний день древнее знание превратилось в модное эзотерическое течение, обыгрывающее, в основном, сексуальную сторону человеческой жизни…

Слово «Тантра» буквально переводится как расширение, освобождение сознания, спасение его от узости и закрепощения путем практического освоения знания.

В традиции распространения Тантры как учения существуют две основные ветви – буддистская и индуистская

Буддистская Тантра выросла из санскритского учения - «прабандха»о целостности, неразрывности непрерывного следования по определенному пути.Как путь внутреннего роста, тантрический подход к жизни обостряет и расширяет восприятие, изменяет видение мира в целом, определяет законы взаимодействия с ним. Этот путь ставит перед ищущим вопрос: какой он, каким собирается быть, каковы его взаимоотношения с кем-то или чем-то. Тантра – это учение о поступательном движении в глубь себя, бытия, проникновении в мир и слиянии с ним в единое целое.

Тантрическое учение подразделяется на три ступени, которые соответствуют трем главным разделам буддизма

Нирманокайя – ассоциируется с Хинаяной (малой колесницей) или путем монаха. Она проповедует индивидуальное спасение путем следования индивидуальной карме.

Самбхогакайя – ассоциируется с Махаяной (большой колесницей), направлением буддизма, в котором считается возможным достижение освобождения широким кругом живых существ и обретение просветления каждым человеком, хранящим в себе, в потенциале, мудрость и способность прозреть, а также наличие боддхисаттвы, который помогает достичь просветления другим.

Дхармакайя - соответствует Ваджраяне - (алмазной колеснице) – направлению в буддизме, в котором исследуется возможность достижения нирваны в этой жизни. Основополагающим является учение опустотности и сострадании, а такжедостижение состояния переживания махамудры– предельной открытости и естественности.

Все тантрические традиции в буддизме решают вопрос о приручении эго или рудры. Под эго понимают спутанность, невежество сознания. Различают эго тела, эго речи и эго ума. Считается, что эго присваивает себе тело, что выражается в страхах, связанных с безопасностью тела. При рудре речи происходит фиксация эмоциональных состояний: любви или ненависти, радости или печали. А также сомнений, колебаний, непостоянства качеств. Заблуждение ума отражается в том, что якобы можно обрести просветление посредством умственных усилий.

Работая над своим телесным эго, практикующий начинает со ступени Хинаяны: здесь используются медитативные практики, сосредоточение на дыхании, ходьбе и других телесных движениях. Такая практика носит название сатипаттхана – это путь упрощения логического ума, которым в данном случае является тело. Она ослабляет зависимость практикующего от мысли, что человек - это только лишь плотное физическое тело.

На следующей ступени – уровень самбхогакайя – ученик осваивает четыре главные практики: сто тысяч простираний, сто тысяч повторений «формулы убежища» (принимает учение и просит о помощи и защите Учителя), сто тысяч повторений мантры Ваджрасаттвы из ста слогов ( очищает свои тонкие состояния) и сто тысяч подношений тела, речи и ума как целой вселенной (самоотдача). Эти практики связаны с очищением энергетических каналов.

Одним из основных этапов Тантры является достижение просветления, то есть обретение цельного просветленного ума, умения ясно подходить ко всем жизненным ситуациям. Ключом к просветлению становится практика самадхи. Цель этой медитации самососредоточения и растворения своего индивидуального сознания в общем, высшем состоит не в достижении экстаза, а в обострении восприятия, умении видеть вещи такими, какие они есть. Это путь определения и налаживания взаимосвязи между телом, чувствами и мыслями, объединение их в настоящем моменте.

Пройдя первые две ступени и полностью овладев практиками, ученик становится готовым к принятию Учителя, его дружбы, союза с ним. Вход на следующий уровень осуществляется через посвящение – абхишеку. Таких ступеней четыре, и все они расположены в пространстве, где ученик и учитель встречаются, глубоко понимая друг друга. Это понимание – результат всех предыдущих практик.

Когда ученик установил связь со своим телом и научился замедлять скорость движения своих чувств, круговороты мыслей тоже замедлились. С приходом ясности ума ученик окончательно обретает способность к восприятию Учителя через дружбу и союз. Происходит передача – встреча двух сознаний, говорится в Тантре.

Одно из обязательных условий всех практик – это работа над собой. Она зиждется на понимании и приятии главного принципа. Все три мира: мир чувств, мир форм и мир без форм - есть только игра ума. Однако, термин – «ум» в данном случае обозначает не место хранилища мыслей, но скорее как чистое помещение, в котором сохраняются и передаются впечатления. Используя практику самадхи, ученик не рассматривает эти впечатления и переживания, а работает с ними для того, чтобы обнаружить механизмы действия сансары(непробужденности, неосознанности своей внутренней природы, хождения по кругу перерождений). Чтобы увидеть мыслительные процессы, их структуру, ищущий развивает определенное чувство открытости и точности.

Следующий этап – випассана, на котором происходит установление связи с внешним пространством. Увидев суть вещей при помощи самадхи, ощутив их энергетическую взаимосвязь через випассану, можно начать освобождаться от эго, от его оков. Здесь на помощь ученику приходит учение о пустотности, включается понятие свободы не в смысле ее достижения, а как изначальной основы всего. Свободы, ощущение которой было утеряно из-за бесполезной траты усилий на свое личностное отношение ко всему, оценку людей и событий через свое «я», потери энергии на построение своих ментальных проекций. Поэтому крайне важно перенести свои навыки в практике медитации на осознание конкретных жизненных ситуаций.

Далее следует освоение пространства шуньяты – пустотности, безмолвия и прабхасвары – осознание природы Будды внутри себя самого. Предельным опытом является переживание махамудры, при котором исчезают всякие шаблоны мышления. Ученик открывает собственную внутреннюю природу, его духовное развитие теперь происходит изнутри.

Ученик достигает прямого опыта восприятия мира без оценки и надуманности, домыслов и обмана, тонкого видения причинно-следственной связи всего происходящего, прямого знания вещей, как они есть во всех аспектах своей жизни.

Достигнув вершины опыта, ищущий проникается состраданием, «спускается с вершины », чтобы связаться с чувствующими существами, людьми, выбирает для взаимодействия с ними понятный им язык для передачи этого опыта.

Итак, Тантра - это многомерное, многослойное учение, основанное на практической отработке различных аспектов знания, вплетенного непосредственно в ткань самой жизни. Тантра объясняет суть существования и способы освобождения от иллюзии и заблуждения, зависимости от зафиксированного раз и навсегда способа восприятия мира.

 

При подготовке статьи использованы следующие источники:

Димешвар Рам Авадхута "Тантра. Постижения высшей реальности"

Андрей Лапин "Тантра"

Джохари Хариш "Инструменты для тантры"