Мужчина и женщина в Древней Месопотамии

Тема оказалась настолько увлекательной, что мне захотелось поделиться своими впечатлениями от знакомства с таинственным и притягательным миром людей, живших в долине рек Тигр и Евфрат более 5 тысяч лет назад.

Загадочный народ

Начиная, по крайней мере, с середины 6-го тысячелетия до н.э., на территории Двуречья прошла жизнь многочисленных этносов. Многие из них ушли бесследно, но о жизни некоторых мы можем сегодня получить представление благодаря упорному труду археологов. Одним из таких этносов были шумеры.

Происхождение их до сих пор является загадкой. Шумеры пришли из местности, расположенной так, что им понадобилось овладеть искусством мореплавания. Мы не знаем, что заставило этих людей искать новое место обитания, но примерно пять с половиной тысяч лет назад они прибыли на побережье современного Персидского залива и к началу 3-го тысячелетия до н.э. основали на юге Двуречья удивительные города с грандиозными храмами и дворцами: Урук, Ур, Ла-гаш, Шуррупак, Ниппур, Киш. Пришельцы осушили болота, создали необыкновенную для того времени ирригационную систему, стали успешно развивать земледелие и вести торговлю, освоили производство кирпича.

Шумеры так и не объединились в Месопотамии в одно государство. В каждом городе был свой правитель – Эн – и свой божественный покровитель*. Сложилось впечатление, что этот народ, вышедший из какогото неизвестного нам центра**, словно выплеснул на новых землях накопленную ранее энергию. Шумеры создали религиозные, общественные, правовые, эстетические и литературные концепции, которые впоследствии легли в основу европейской культуры.

Как открывается прошлое Месопотамии

Вероятно, сегодня мы не могли бы говорить о жителях Двуречья с такой достоверностью, если бы они уникальным образом не оставили о себе память. Дело в том, что, несмотря на существование отдельных городовгосударств, шумеры всетаки были едины. Объединял их прежде всего язык, на котором они не только говорили, но и писали***.

Именно о шумерских книгах можно сказать в буквальном смысле: «рукописи не горят» – потому что для письма этот народ использовал необычный материал – глину, которая в Междуречье имелась в изобилии. На влажных глиняных табличках косо срезанными тростниковыми палочками оставляли след в виде клинышка. Отсюда произошло название – клинопись.

«Глиняные книги» не погибли, пролежав в сыром он и она грунте тысячи лет. Именно они донесли до нас сведения об одной из древнейших культур человеческой цивилизации. Самые ранние из них датируются началом 3-го тысячелетия до н.э. Благодаря усилиям ученых многих стран клинописные тексты были дешифрованы. Они открыли нам путь в глубь истории и позволили представить, как жили правители шумерских городовгосударств и их окружение, простые свободные люди и рабы. Любая тема истории Двуречья заманчива для исследователя. Но сейчас мы с вами обратимся к вопросу, какими же были мужчины и женщины Шумера, жившие в незапамятные времена в далекой стране.

Реконструкция. Слева: костюм шумерского царя. Поясная одежда и длинный плащ с золотой бахромой. Справа: женская одежда, украшенная ярусами бахромы. Парик с золотыми украшениями в виде листьев.

Выглядели шумеры так

Археологические материалы, печати, терракотовые миниатюрные рельефы, скульптурные изображения людей дали представление о внешности шумеров. Антропологи отнесли этот народ к индоевропейской большой и средиземноморской малой расе.
Это были смуглые люди невысокого роста, с прямыми или выпуклыми носами, курчавыми или волнистыми черными волосами. Кстати, название «шумеры» было присвоено этому этносу уже в наше время, а сами они называли себя «санг-гиг», что значит «черноголовые».

Мужчины и женщины носили достаточно простую одежду. Ткани изготавливались преимущественно из овечьей шерсти, реже из дорогого льна. У мужчин повседневными были рубашкибезрукавки из овечьей шерсти длиной значительно выше колена и набедренные повязки. Они представляли собой полотнища, обрамленные с одной стороны бахромой, которая, возможно, имела и функциональное значение (она могла, как печать, прикладываться к юридическим документам, если владелец повязки не был достаточно богат, чтобы иметь личную печать из твердого материала). В очень жаркую погоду мужчины могли появляться в одной набедренной повязке, а иногда и вовсе нагими. На войне, на охоте и на работе это было обычным делом.

Женская одежда не сильно отличалась от мужской по форме. Рубашкабезрукавка была такой же, как у мужчин, но длиннее – до колен и даже ниже, иногда сбоку делался разрез. Верхняя часть рубашки шилась в обтяжку, чтобы поддерживать грудь. Это одеяние было для женщин обязательным. Оно дополнялось другими элементами. Шумеркам были известны юбки, которые шили из горизонтальных полотнищ; верхнее из них заворачивалось в поясжгут.

Знатные люди (мужчины и женщины) в дополнение к названному одеянию носили накидку с нашитыми на нее цветными кусочками шерсти или ткани, а в холодное время заворачивались в плащи – прямоугольные полотнища, закреплявшиеся у шеи одной или двумя завязками.

Нижнего белья шумеры не носили. При менструации женщины использовали так называемую «повязку лона», которая имела также название «грязная тряпка».

Что касается женской наготы, то отношение к ней менялось на протяжении времени. Изначально она почиталась как святыня. Найдено значительное количество терракотовых рельефов с изображением обнаженных женщин (возможно, богинь). В более позднее время идея святости обнаженного женского тела сошла на нет, и женщин стали запечатлевать одетыми.

Были у шумеров разнообразные головные уборы: круглые шапки, шляпы и колпаки из войлока или бараньего меха. Из обуви археологами найдены сандалии и сапоги.

О волосах, прическах и бритве

Мужчины имели на лице и теле обильную растительность. Перед прохождением обрядов они сбривали волосы на голове и теле бритвами, изготовлявшимися из бронзы. Возможно, в повседневной жизни мужчины этого не делали, но известно, что бритье было обязательным для служителей культа.

Прически женщин были разнообразны. Волосы они носили свободно лежащими на плечах или сложно скрученными на затылке. Иногда голову оплетали косичкой. Данных о том, что женщины брили волосы на голове, нет, как нет и сведений об использовании париков. Но тогда стандартное объяснение обычая сбривания волос требованиями гигиены «не работает», ведь в условиях жаркого климата и нехватки чистой воды женские длинные волосы гораздо труднее предохранять от насекомых. Шумеры, хотя и не знали мыла, были чистоплотны: в текстах часто упоминаются зола, песок и растение, называемое «мыльный корень», которые использовались для мытья. Скорее всего, обычай сбривать волосы был связан с ритуальной стороной жизни как своеобразное очищение, освобождение от старой информации, перед религиозным действом. В пользу этого говорит и то, что обычные женщины (не жрицы) перед участием в обрядах сбривали волосы на теле.

Под одеждой мужчины и женщины носили двойной шнурокоберег.

Драгоценные украшения из гробницы Пуаби, выставленные в Британском музее. Слева: череп с украшениями, найденный в Уре - захоронение "Царицы Па-Аби", ок. 2600 днэ. Справа: реставрированные украшения.

Красота – это страшная сила!

Шумеры очень любили украшения. И мужчины и женщины носили на шее серебряные или бронзовые кольцапекторали и металлические обручи на ногах и руках. У богатых женщин были т.н. «воротники» – бусы в несколько рядов от подбородка до выреза рубашки. Их изготавливали из дорогих камней: сердолика, который привозили с полуострова Индостан, и лазурита, доставлявшегося с территории современного Афганистана. Люди скромного достатка тоже имели такие украшения, только делались они из менее дорогого цветного стекла. Даже бедные носили бусы, хотя и из совсем дешевых материалов: кости, керамики и ракушек.

Лицо шумерские женщины не закрывали, а глаза подводили чернозеленым порошком сурьмы. Очень распространено было умащение тела благовониями.
В общем, за исключением некоторых деталей, все как сегодня: шумеры тоже хотели быть красивыми и привлекательными.

Подписали договор – женитесь!

Об отношениях между мужчиной и женщиной в древнем Шумере мы находим разнообразные сведения в письменных источниках. Прежде всего, это юридические документы: брачные контракты, соглашения, судебные акты. Они указывают на наличие в Шумере института брака для свободных граждан, хотя, когда он зародился, сказать невозможно. Вступление в брак было естественным и, видимо, необходимым условием благополучной жизни. Вопрос о выборе жениха или невесты, как правило, решали родители, либо давая советы своим детям, либо (чаще) делая за них выбор.

Свадьбе предшествовала помолвка, которая оформлялась юридическим документом (как и ее расторжение).

Любопытно, что отказ от своих обязательств жениться или выйти замуж был поводом для судебного разбирательства. Так, женщина по имени Гаме лама подала в суд жалобу на Лу-Нингирсу, который от казался стать ее зятем.

Суд рассмотрел дело с привлечением свидетелей. Выяснилось, что Лу-Нингирсу уже был связан договором с другой семьей, на девушке из ко торой он и дол жен был жениться. Судьи решили вопрос в пользу Лу-Нингирсу, так как сочли жалобу Гамеламы необоснованной. Однако известны судебные решения и в пользу невесты. При отказе жениться семья несостоявшегося мужа выплачивала пострадавшей стороне большой выкуп.

Жених при помолвке должен был преподносить невесте подарки, а она после заключения брака должна была принести приданое в дом мужа.

Под венец с помощью судьи

Известно, что в свадебном обряде принимал участие некто, называемый «вестником рога», оповещавший о свадьбе или приглашавший на нее. Как проходила брачная церемония, мы не знаем, но если и было веселье, главным было не оно, а брачный договор, который, по-видимому, одновременно являлся и документальным подтверждением создания новой семейной пары, чем-то вроде современного свидетельства о браке и брачного контракта, вместе взятых. Оформлялся он судьями и отражал права и обязанности супругов, вопросы распоряжения имуществом и соглашения на случай развода. Выполнение условий контракта было обязательным для обеих сторон. В случае их нарушения дело передавалось в суд, который обязывал виновного выполнять условия договора либо компенсировать потерпевшей стороне убытки.

К концу 3-го тысячелетия до н.э. в шумерском обществе нормой была моногамная семья, где муж и жена были почти равноправны. И хотя женщина имела свои права, совершенно ясно, что хозяином, главой и законодателем в это время уже был мужчина.

Брак – не приговор

Однако даже самые хорошие законы не могут уберечь человека от неблагополучия в семье. Шумеры имели возможность освободиться от «половины», которая не устраивала. Об этом нам говорит забавная шумерская пословица: «Счастье – в женитьбе, а когда подумаешь – в разводе».

Шумерское законодательство было достаточно гибким и позволяло цивилизованно выходить из затруднительных семейных ситуаций. Брак мог быть расторгнут по инициативе мужчины, например, при отсутствии в семье детей. Если жена не могла родить ребенка (вопрос о бесплодии мужчины, видимо, никому в голову не приходил), муж мог отослать ее в дом родителей, правда, при этом она забирала с собой приданое. Если оно было значительным, мужья не спешили разводиться. Известны ловко составленные отцами невест брачные договоры, которые делали развод невыгодным для супруга. Однако муж мог и просто не желать расставаться с женой по причине эмоциональной привязанности. В таких случаях бесплодные пары могли избежать развода.

Было время, когда супруг мог взять в дом вторую жену. Конечно, она была второй не только по счету, но и по статусу, и полностью подчинялась первой супруге, которую муж был обязан обеспечивать всем необходимым до конца ее жизни. Однако, весьма вероятно, что на практике, две хозяйки в одном доме, пусть даже и с законным определением положения каждой, уживались с трудом. Постепенно утвердился и был закреплен законом обычай вместо второй жены брать наложницу.

Веским основанием для развода являлось невыполнение женой супружеских обязанностей. Примером служит текст судебного протокола, из которого мы узнаем, что некий Лу-Баба прогнал жену Нинмизи, потому что она «на его ложе не пришла».
Если развод происходил по какойто другой причине, а в семье были дети, муж обязан был уплатить в пользу бывшей супруги солидный штраф.

Женщины тоже могли инициировать развод, однако за это им приходилось платить значительно большую сумму, чем мужчинам. В связи с этим некоторые историки утверждают, что женщины иногда не оформляли разводов, а переезжали в другое место и вступали в новый брак, фактически живя в двоемужестве.

Если женщина становилась вдовой, она имела право снова выйти замуж, но при этом лишалась своей доли наследства покойного мужа.

Приведенные факты свидетельствуют о том, что отношения между свободными мужчиной и женщиной в Шумере опирались на хорошо построенную законодательную базу. Кроме того, по всей видимости, у них не было трудностей ни с практическим решением юридических вопросов, ни с составлением документов. Даже если сами они были неграмотны, существовал большой штат писцов, часть из которых занималась судебными делами. Они-то и оставили нам бесценную информацию на глиняных табличках.
Однако все это о свободных гражданах…

А рабы и рабыни?

Слово «раб» вызывает у нас образ абсолютно бесправного человека, являющегося, по сути, живым орудием труда, принадлежащим хозяину. Конечно, во многом это соответствовало истине и, безусловно, отражалось на взаимоотношениях мужчин и женщин, находившихся в положении рабов.

Рабам дозволялось жить семьями, и большая часть из них эту возможность использовала. Судя по всему, юридически соединение раба и рабыни не закреплялось, но создание семьи было возможно, хотя для этого и требовалось согласие хозяина.

Нередко владельцы относились к семьям своих рабов как к неделимым единицам и закладывали, продавали или отдавали в качестве приданого их целиком. Однако некоторые документы свидетельствуют о дроблении семей. Часто рабынь продавали или дарили с их детьми (в семье рабов в среднем было 2-4 ребенка!), но без мужей.

В Шумере было две категории рабов. Выше мы говорили о рабах частновладельческих, но были еще и те, кто являлся собственностью какого-либо храма.

Известны случаи заключения браков между храмовыми рабами и рабынями частных лиц. Оформлялись они заключением договора между храмом и частным владельцем, который, вероятно, получал за это плату от храма. И было за что: дети, рожденные в таких семьях, становились рабами храма, умножая, его имущество.

Путь к лучшей жизни

Поскольку в частных владениях шумеров большинство рабов составляли женщины, хозяева не только могли использовать их для работ по дому или в поле, но и эксплуатировать их сексуальные возможности. Рабынь отдавали в качестве наложниц в публичные дома или отдельным лицам, получая за это деньги, или, как мы уже сказали, делали своими наложницами.

В бездетной семье выбирать наложницу могла сама супруга из числа своих рабынь. В этом случае муж не имел права сожительствовать еще с какой-либо женщиной.

Если наложница начинала вести себя «неудовлетворительно», госпожа могла просто продать ее или прогнать из дома, пока та не родила детей. Появление ребенка меняло положение дел: сама рабыня, хотя и не обретала свободы, но получала иной статус. Законная жена уже не могла ее продать, ее дети от хозяина считались свободными и, по желанию отца, могли получить долю наследства. Если же хозяин умирал, такая наложница получала свободу.

Дело было за малым: понравиться хозяину и стать его сожительницей. Таким образом, сексуальная сфера открывала рабыням путь к лучшей жизни. Успех в большой степени зависел от самих рабынь, которые в области искусства соблазнения, вероятно, были достаточно искушенными. Вывод этот мы можем сделать из большого количества дошедших до нас судебных документов, касавшихся положения дел в таких «сложных» семьях. Закон при этом, конечно, защищал материальные интересы официальной жены, но не порицал рождение внебрачных детей. Были известны даже случаи заключения официального брака между свободными людьми и рабынями.

Штандарт войны и мира (на данной картинке штадарт мира, с другой стороны – войны) — пара инкрустированных декоративных панелей, обнаруженная экспедицией Л. Вуллипри раскопках шумерского города Ур. На каждой из пластин на лазуритовом фоне в три ряда выложены перламутровыми пластинками сцены из жизни шумеров. Артефакт датируется серединой 3-го тысячелетия до н. э. Конкретнее – изображено на всех сторонах вместе: выступление в поход, битвы и пир по случаю завершения похода. Инкрустация раковиной и лазуритом. 

Заключение

Итак, мы познакомились с некоторыми сторонами жизни мужчины и женщины древнего Шумера. Хотя в дан ной статье в основном мы затронули вопросы, связанные с материальной сферой их жизни, мне бы не хотелось вызвать у читателей впечатление, что эти люди только и думали о деньгах, договорах и браке по расчету.

Насколько я смогла почувствовать этот народ, шумеры были эмоциональными, сексуальными, обладали чувством юмора и, конечно, любили. И, пожалуй, лучшим подтверждением этому являются шумерские любовные песни, в одной из которых говорится:

Супруг, дорогой моему сердцу,
Велика твоя красота, сладостная точно мед,
Лев, дорогой моему сердцу,
Велика твоя красота, сладостная точно мед.
Ты меня полонил, дозволь мне стать,
трепеща, пред тобой,
Супруг, я хочу, чтобы ты отвел меня
в свою опочивальню!

(перевод Ф.Л.Мендельсона)

Прошло много сотен лет, исчезли шумеры, и мы никогда не узнаем, как пелась эта песня. Но слова ее волнуют, и вызывают восхищение женщина, которая их написала, и мужчина, к которому они обращены.

* * *

  * Пантеон шумерских богов очень интересен и заслуживает особого внимания.
 ** Некоторые ученые высказывают мнение, что шумеры пришли с полуострова Индостан.
*** Шумерский язык не относится ни к одной из известных языковых групп, и не похож ни на один из известных языков

Впервые эта статья была опубликована в № 2(9) за 2007 год 

Читайте на нашем сайте и в печтных номерах:

Сказания о богах шумерских. Часть I. Получившие «МЕ»  в № 4(11) за 2007 год 
Сказания о богах шумерских. Часть II. Загадочные богини  в № 1(13) за 2008 год