Учение Будды

Живописный водопад в Гималаях, куски ткани шафранного и марунового цветов, вымытые и разложенные на просушку на горячие черные камни — так выглядит постирушка буддийских монахов в Дхарамсале — резиденции Далай-Ламы XIV, центре тибетского буддизма линии Гелуг. Лица встреченных монахов, а их в городке множество, приятно удивляют отсутствием постного выражения. Монастырь, полный золотого света и воздуха, барабаны, которые читают за тебя молитвы, стоит их только как следует крутануть, непривычный вид гневных божеств на танках-иконах… Что же это за религия такая — буддизм?

Свое Учение Будда подарил миру в V веке до н. э. Но возникло оно не на пустом месте, весь пантеон богов уже был. Как относятся к основателю Учения верующие? Конечно, как к богу. Но и как к человеку тоже, бережно храня факты его земной биографии. Одна из идей буддизма заключается в том, что будда — это состояние, которого может достичь каждый человек. Учение Будды Шакьямуни развивалось философами и в дальнейшем. Оно оформилось в дзен-буддизм в Японии, в чан- буддизм — в Китае. Здесь мы будем говорить о тибетском буддизме, распространенном и на территории нашей страны.

От царевича до Будды

25 веков назад в городе Капилавасту, что на севере Индии, в царской семье родился мальчик, которому предрекли стать либо великим воином, если он никогда не узнает о страданиях, либо великим водителем духа и освободителем людей, если он узнает жизнь без прикрас. Царю-отцу было ближе материальное, да и какой отец не захочет видеть в сыне продолжателя своего дела! Чтобы оградить Сиддхартху Гаутаму — а речь идет именно о нем - от духовного поиска, отец оградил того от зрелища какого-либо неблагополучия: царевич не ведал ни о болезнях, ни о старости, ни о смерти.

К счастью для человечества, но, вероятно, к огорчению отца, Сиддхартха выбрал второй путь. Как гласит легенда, однажды, в течение трех дней подряд, 29-летний молодой муж и отец семейства увидел все то, что так долго от него скрывали: страдающего больного, дряхлого старика и тело умершего человека. Он пришел в смятение: как можно жить беззаботно и бездумно, зная, что существуют такие страдания! Но он встретил еще и мудреца, в чьих глазах прочел, что есть и ответы на все возникшие у него вопросы, надо только суметь их найти. Могла ли после этого его жизнь течь по-прежнему?

И вот будущий Будда, знавший до этих пор только лишь наслаждения, покидает дворец и посвящает себя поиску. Последующие шесть лет его жизни наполнены трудом и учебой. Испробовал принц и аскезу, но истощенная плоть вместо обострения ясности восприятия и разума дала только ощущение слабости и бессилия сделать что-либо для себя и для других. Годы учебы и тяжелых испытаний привели к зрелости.

Будущий Будда пришел в Бодх-Гайю в рощу Урувела, сел под большое дерево с пышной кроной и вошел в состояние самопогружения. На утро седьмого дня, в день своего 35-летия он одновременно и непосредственно постиг все явления, то есть стал Просветленным.

В этот день, в полнолуние в начале лета, все последователи Учения Будды Шакьямуни отмечают день его рождения, просветления и смерти.

Срединный путь

Последователем Учения Будды становятся, принимая Прибежище. Прибежище — это три Драгоценности: Будда, Дхарма (Его Учение) и Сангха (духовное сообщество).

Первая Драгоценность. Когда живое существо очищает свое сознание от неверного понимания всех явлений и освобождается от несовершенств, оно одновременно и непосредственно познает все явления. Такое существо становится Буддой. Буддисты не считают, что есть некий изначально просветленный Будда. Будда — это состояние совершенного очищения. Будда Шакьямуни — один из тысячи Будд, которые когда-то были такими же существами, как и мы.

Вторая Драгоценность. Учение — это высшие пути, которые устраняют омрачения (неверное понимание всех явлений), а также состояния после устранения того, что должно быть устранено.

В основе буддийского учения лежит понимание того, что все страдания человека происходят от незнания, невежества (омрачения). Например, если вас кто-то обидел, то это не значит, что эту обиду нанесли намеренно. Просто обидчик мог быть в состоянии омрачения.

Третья Драгоценность. Сангха — это все те последователи Учения, которые выработали высший путь в потоке своего сознания. Они, эти миряне и монахи, помогают обрести Прибежище другим. Другими словами, сангха — это не только те люди, в кругу которых принимается Прибежище, но и вообще все практикующие буддисты.

Три Практики

Для того, чтобы породить в потоке своего сознания подлинное Прибежище, нужно следовать Трем Практикам: высшей нравственности, высшему медитативному сосредоточению и высшей мудрости.

Практика высшей нравственности

В основе практики лежит этика воздержания от десяти недобродетелей. Будда учил избегать десяти пороков и следовать десяти добродетелям:

• Не убивайте, но имейте почтение к жизни.
• Не крадите и не отнимайте чужого, но помогайте каждому быть хозяином плодов его труда.
• Воздерживайтесь от нечистоты, ведите целомудренную {сексуальную} жизнь.
• Не лгите, но будьте правдивы. Говорите правду благоразумно, бесстрашно и с любящим сердцем.
• Не выдумывайте ложных слухов и не повторяйте их. Не критикуйте, но обращайте внимание на хорошие стороны ближних, так, чтобы вы могли с искренностью защищать их от их врагов.
• Не ругайтесь, но говорите скромно и с достоинством.
• Не тратьте время на болтовню; или говорите, не отклоняясь от темы, или сохраняйте молчание.
• Не домогайтесь чужого и не завидуйте, но радуйтесь удаче других.
• Очищайте ваши сердца от злобы и не имейте ненависти, даже к своим врагам; но относитесь с добротой ко всем живым существам.
• Освобождайте ваш ум от неведения и старайтесь узнать истину, особенно о том, о чем знать необходимо, чтобы не стать жертвой ни скептицизма, ни заблуждений.

Практика высшего медитативного сосредоточения

Есть много видов медитаций, но здесь хочется привести слова Четырнадцатого Далай-Ламы о медитации безмятежности.

«Суть безмятежности — это сосредоточенное удержание сознания на каком-либо объекте, без отвлечений, в соединении с блаженной подвластностью ума и тела. Если это сопровождается принятием Прибежища, то это буддийская практика, а если она дополняется устремленностью к высшему просветлению ради (блага) всех живых существ, то это практика махаяны. Ее замечательные свойства таковы, что когда достигается безмятежность, сознание и тело проникаются радостью и блаженством; благодаря подвластности ума и тела оказывается возможным направить сознание на любой благой объект по своему желанию; приобретается и множество таких необычных способностей, как ясновидение и эманации».

Практика высшей мудрости

Согласно буддийскому Учению, высшая мудрость — это та, выработав которую в своем потоке сознания, можно преодолеть препятствия скверн и препятствия к всеведению. Объект этой мудрости — пустота, конечная природа всех явлений.

Есть несколько ступеней такой мудрости.

Для начала нужно узнать о пустоте, изучая великие книги и слушая. В результате обретается мудрость, возникающая из слушания.

Следующий шаг — глубокое размышление о значении пустоты и тогда вырабатывается мудрость, возникающая из размышлений.

Третий шаг — медитативное сосредоточение на результатах предыдущих двух ступеней. Вследствие этого обретается мудрость, возникающая из медитации.

Хинаяна

Как об этом поэтично говорят буддисты, Будда повернул Колесо Учения три раза. Впервые это произошло в Сарнатхе, вскоре после Просветления, когда к нему пришли пятеро шраваков (последователей духовной традиции слушающих, одной из ветви хинаяны прим. автора), знавших его в период аскетизма и осудивших его за отказ от аскезы. По-видимому, они вели себя с ним не очень уважительно. «Обращаясь к пяти бхикшу (монахам прим. автора), Господь сказал: Не зовите Татхагату по имени, не обращайтесь к нему «друг», потому что он — Будда. Святой Будда с равно добрым сердцем смотрит на всех живых существ, и потому они зовут его «отец». Плохо не уважать отца, презирать его — грех», — читаем строки Первой проповеди в Сарнатхе. Будда рассказал ученикам, что открыл Средний, или срединный, путь, а также поведал им о Четырех благородных истинах. «Обращаясь к своим ученикам, Благословенный говорил так доброжелательно, жалея их за ошибки и указывая им на бесполезность их стремлений, и тогда лед злой воли, холодивший их сердца, растаял под мягким теплом наставлений Учителя».

Четыре благородные истины звучат так: «Страдания есть. Есть причина страдания. Страдания можно пресечь. Есть пути, которые ведут к пресечению страдания». Страдания проистекают от незнания, от омраченных действий и скверн. Причины страдания возникают раньше страдания, но чувствуем-то мы само страдание и не всегда ищем и находим причины.

Будда дал своим ученикам и всем людям восьмеричный путь прекращения страдания:

• Правильное понимание, свободное от суеверий и заблуждений.
• Правильное мышление, высокое и подобающее разумному человеку.
• Правильная речь, добрая, открытая, правдивая.
• Правильные действия, мирные, честные, чистые.
• Правильный образ жизни, не приносящий ущерба или опасности живым существам.
• Правильное усилие в самовоспитании и в самоконтроле.
• Правильное внимание — активный бдительный ум.
• Правильное сосредоточение — глубокая медитация на подлинной сущности жизни.

Итак, первый раз Колесо Учения было повернуто для последователей хинаяны или Малой Колесницы. Путь хинаяны служит методом индивидуального освобождения от круговорота бытия. Вопрос индивидуального освобождения сродни вопросу о том, может ли существовать коммунизм в отдельно взятой стране. И там и тут ответ: «Нет, не может». Да и какая, собственно, разница, с чего начинается путь. Я думаю, по мере духовного роста не может не возникнуть желания помочь тем, кто только начинает свой путь.

Махаяна

Последователи махаяны или Большой Колесницы стремятся достичь состояния Будды — высшего освобождения — ради освобождения других. Основные методы махаяны аналогичны методам хинаяны, но отличаются иной, более возвышенной, мотивацией. Кроме основных методов, в махаяне существуют еще шесть совершенствований и четыре способа обращения учеников.

Для последователей махаяны Будда повернул Колесо Учения дважды. Один раз — для учеников с большими умственными способностями, которым изложил доктрину об отсутствии самосущего бытия всех явлений. Другой раз — для приверженцев махаяны с малыми и средними умственными способностями, которым он дал доктрину о разграничении явлений, существующих истинно и не истинно.

Для самой себя и для читателей, воспитанных не в буддийских традициях и не знакомых с философией буддизма, я объясню, конечно же, в весьма упрощенной форме суть этих доктрин с помощью своих умственных способностей.

Явления приобретают форму, вкус, запах, звук, и осязаемые качества только лишь с помощью наших пяти чувств. Отношение к ним как к радостным или печальным, положительным или отрицательным возникает в нашем сознании. То есть, казалось бы, любое явление не существует само по себе, а существует только в нашем восприятии. Но и признать его полностью несуществующим тоже нельзя, ведь что-то вызывает нашу реакцию. Итак, любое явление свободно от четырех крайностей: самобытия, полного несуществования, и того, и другого вместе, ни того, ни другого.

Ни существование, ни несуществование,
Ни то-и-это, ни ни-то-ни-это.
Нагарджуна «Мудрость»

Условную истину мы видим субъективным взглядом. Но каждый может стать и безошибочно познающим субъектом, например, в состоянии медитации или в состоянии высокого духовного подъема. Тогда мы можем постичь высшую природу объекта познания, то есть его абсолютную истину.

Тантраяна

Как уже говорилось ранее, Будд было тысячи, а значит, были и другие учения. Учение Будды Шакьямуни отличается от других тем, что помимо сутр, он дал еще и тантры. Колесница Тантры (или мантр) включает в себя четыре класса тантр: тантра действия (крия), выполнения (чарья), йоги, высшей йоги.

Мы с вами уже знаем, что страдания вызываются омраченными действиями или сквернами (например, скверной эгоистического желания, гордости, неведения). А причиной омраченных действий или скверн является неспособность человека дисциплинировать свой ум.

В методы высшей йоги, кроме прочих, входит метод сосредоточения на важных точках тела и на энергетических каналах. Причем не только сосредоточение на энергии, но и управление ею. Именно потому, что в этой практике сознание находится в зависимости от тела, путь высшей йоги самый короткий.

Итак, великий Учитель человечества Будда Шакьямуни открыл для нас срединный путь, далекий как от аскетизма, так и от пребывания в мирских наслаждениях. Это путь познания истинной природы явлений для освобождения от страдания и обретения всезнания. Учение Будды признает природу будды в каждом существе и дает пути для достижения состояния будды или просветления. Многие считают, что просветление или нирвана — это конечный пункт в развитии человека и… ошибаются. Потому что просветление — это только следующий этап эволюции человека и начало пути помощи остальному человечеству.

И в заключении для вас о популярной теме медитаций. 

Пять медитаций Будды

Первая медитация — это медитация любви, в ней вы должны установить свое сердце в стремлении к благу всех существ, в том числе и к счастью ваших врагов.

Вторая медитация — это медитация сострадания, в ней вы размышляете обо всех существах, находящихся в беде, ясно представляя в вашем воображении их печали и тревоги, так, чтобы пробудить в вашей душе глубокое сострадание к ним.

Третья медитация — это медитация радости, в ней размышляйте о процветании других и радуйтесь их радостям.

Четвертая медитация — это медитация на нечистоту, в ней вы рассматриваете дурные последствия развращенности, воздействия скверн и болезней. Как незначительны часто минуты удовольствий и как губительны их последствия!

Пятая медитация — это медитация на безмятежность, в ней вы поднимаетесь выше любви и ненависти, жестокости и подавления, богатства и желания и смотрите на свою судьбу с беспристрастным и совершенным спокойствием.

***

Впервые статья была опубликована в №3(6) за 2006 год